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一代人做一代人的努力,成就交給下一代去評價。藝術的發(fā)展無非是這樣一代代傳承、一代代積淀,超越總是在不刻意不經(jīng)意中實現(xiàn)。
一段“射墨”(射書,用注射器創(chuàng)作書法)的藝術創(chuàng)作視頻最近這兩天火了。
一位長髯飄飄的中老年男子邁著網(wǎng)友戲稱的“老年太空步”,煞有介事地拿著個注射器對著一張大宣紙射……射……射,射出了一幅鬼畫符般的“書法藝術”。個人觀感,場面“油膩”。
長髯客名叫邵巖,據(jù)稱是一位頗有成就的書法家。百度開列頭銜長達154字(含標點,不含空格),此處不贅述了。
簡而言之是持證上崗、根紅苗正的書法家。只是這種拿注射器創(chuàng)作的書法作品,遭到了書友網(wǎng)民的一片質(zhì)疑,吃瓜群眾紛紛表示“欣賞不能”。
據(jù)邵巖的一些展覽介紹,邵先生認為今人書法不可能在“質(zhì)”上超越古人了,轉(zhuǎn)而對如何突破速度和爆發(fā)力產(chǎn)生了興趣。
之所以用上注射器,則是由于十年前邵先生因心臟支架手術,“注射器成了延續(xù)他生命的必要事物,死亡線上的生命體驗為邵巖的心靈和創(chuàng)作打開了另一扇窗”。
擠掉文藝腔套話,諸如“死亡線上的生命體驗”、“心靈開窗”,那就是邵先生動了次手術,被小護士手中的注射器激發(fā)了靈感。
于是把針筒帶到了書法領域,很可能順便帶來了藝術家必備的長胡子——須知,所謂當代藝術家,若不能把一部分毛發(fā)搞得特立獨行,有些失格之嫌。若非該多的地方少,就得該少的地方多。
言歸正傳,速度和爆發(fā)力上超越古人是很容易的,古人的書法好像沒有這方面的追求,也不談什么死亡線上的生命體驗或心靈開窗。
“草圣”張旭雖然因肚痛留了墨寶,但要的是大黃湯而不是注射器,應該遺憾。古人確實有大胡子,但滿街都是,并不刻意。邵先生在胡子的長度上超過了今人,在速度和爆發(fā)力上超過了古人,可謂超越古今了。
無怪乎書友批評四起后,邵老師高調(diào)回應,“他們是普通老百姓,不懂得藝術是什么,而且一些書法家都不理解。但藝術家就是要完成這樣一個使命——視覺上的一種引領?!贝_乎胡子長,見識也長。
邵老師講得沒錯,藝術家可以蔑視批評,可以說大眾不懂,也確實有引領大眾審美的作用。但是,要拿作品說話。抖音上一個無知大眾發(fā)了個小狗溜一路尿一路的視頻,速度、爆發(fā)力都不輸注射器,耐力或許還要強些,只是臺步稍隨便,且沒有長髯。至于作品,都是這么邊走邊射,想必區(qū)別不會太顯著吧。
汪星人不用筆墨,是它不會,邵老師肯定會,只是他對筆墨運用有自己的獨到見解,“拿毛筆蘸墨寫,寫完了還得蘸墨,蘸墨的這段時間氣不就斷了嗎?”可惜他沒有交代這段靈感閃現(xiàn)的背景,我猜想肯定是刷羊肉時悟出來的,刷完了還要蘸料,蘸料時熱氣就斷了。
為了能不寫完了還得蘸墨,邵老師也是動足了腦筋。注射器之前,他還用過繩子,場面也很清奇,介于拉貨和拖地板之間。其實類似的“創(chuàng)新”在書法圈里還有不少。
創(chuàng)作姿態(tài)可謂花樣百出,對比起來,邵巖的老年太空步還稍嫌保守。比如,拿辮子代筆的、美女伴奏下在大幅宣紙上打滾的,還有鼻孔插筆的書法、倒立式書法,乃至腳書、腋書——難道這票“書法家”都在雜技團練過?
書法無法,接近雜耍。這類創(chuàng)新、超越蔚然成風,于傳統(tǒng)文化的保存無益,更不要說發(fā)展和弘揚了。問題出在哪里?還是出在躁進的心態(tài)。
既然投身傳統(tǒng)藝術領域,就不要急于創(chuàng)新、超越。今人超越古人,確實很難。其實,古人是“今人”時也一樣很難。王羲之是以超越鐘繇為目的?懷素練字是惦記著壓過張旭?恐怕不是這樣的。一代人做一代人的努力,成就交給下一代去評價。
藝術的發(fā)展無非是這樣一代代傳承、一代代積淀,超越總是在不刻意不經(jīng)意中實現(xiàn)。后來者欲以幾十年的創(chuàng)作生命,刻意追求什么創(chuàng)新超越,只會徒增“以有涯隨無涯”的痛苦??赡苌巯壬褪沁@樣的。
邵先生認為今人書法不可能在“質(zhì)”上超越古人了,可見他看似荒唐的行為背后,頗有一些苦澀的感悟。但是,把藝術的追求定位于超越古人,本身就值得商榷。
藝術是個人的冷禪,自家慢慢去參。譬如登山,辛苦一路看一路風景,都是自己的感動與收獲。能不能“會當凌絕頂,一覽眾山小”,有機緣的偶然,也有才情天賦的限制,勉強不得。執(zhí)心一起,妄念叢生,走火入魔恐怕難免。物議風氣時,傲岸地來一句“你們不懂”,只是掩蓋自己的失敗與落寞。自欺欺人的成分多些。
躁進的心態(tài)與藝術是格格不入的。于藝術家個人如此,于一個國家、一個民族也是如此。
民國以降,中國社會對傳統(tǒng)文化藝術的態(tài)度有三種:
第一種是全盤西化,傳統(tǒng)中國的東西樣樣不要。這不在本文討論的范圍。
第二種是宣傳工具化,美其名曰創(chuàng)新、改造,把藝術做成了宣傳品,強行推廣,造出不古不今的怪胎。郭德綱相聲里唱過評劇版的《列寧在十月》,有興趣的可以去聽一聽。
第三種則是競爭意識爆棚的作踐。要超越古人,超越外國,調(diào)子虛高,身價虛漲,可是沒有真正的影響力。
除去第一種不論,后兩種都是躁進的功利主義,至今還是廣有市場,需要瀉瀉虛火。無論邵先生是速度與激情,還是速度與爆發(fā)力,都不會成功。貧瘠的土地上,長不出參天大樹。中國的傳統(tǒng)藝術經(jīng)歷了百年的戰(zhàn)亂、摧殘,首要的是恢復和傳承,需要保守的審慎,而不是創(chuàng)新與超越的奢談。
在這次射墨事件的爭論中,介紹邵先生的評論者特意提到了日本的書道藝術,說他既受其影響,又有超越的追求。書法界也有別的名家聲稱自己的創(chuàng)新源于日本書道藝術創(chuàng)新的啟發(fā),卻沒有認識到日本在傳統(tǒng)藝術的發(fā)展與創(chuàng)新恰恰是建諸于長期保護傳承的基礎之上。
日本傳統(tǒng)藝術在世界享有盛譽,在很多領域被視為東亞文化的代表,在國人的輿論中常常被吃醋。其實,我們這邊確實和日本社會上下長期重視保護傳承傳統(tǒng)藝術的努力成果無法相比。該學習的就要學習,吃醋、擺譜與急就都沒用。
日本政府從明治時代以來多次立法保護傳統(tǒng)文化產(chǎn)物,從有形的文物財產(chǎn)逐步深入到無形的藝能技藝,形成了完整的體系。
最典型的是1950年公布、1964年修訂的《文化財產(chǎn)保護法》,分類細致、措施明確。需要指出的是,這是世界上第一部關注本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法。1975年,日本政府又進一步對傳統(tǒng)民俗文化進行了分類整理,加大了保護力度。
值得一提的是,日本政府在制定和執(zhí)行保護制度時,并非行政手段一包到底,而是因勢利導地扶植傳統(tǒng)藝能傳承機制“家元制”。
“家元制”可以追溯到平安時代,到江戶時代初期發(fā)展成熟。以血緣家族制為核心,以招婿、養(yǎng)子等擬親關系為輔助,形成藝能從業(yè)人員緊密聯(lián)系、譜系清晰的擬家族機構(gòu),由其領袖“家元”實施一元化管理。
這套源于封建時代、古老家長制的藝能傳承體制要是在中國,恐怕早就沒了。但是,日本政府不僅沒有用行政機構(gòu)、學術機構(gòu)或現(xiàn)代商業(yè)機構(gòu)去替代之,還積極地維護、扶持了家元制的存續(xù)。
在物質(zhì)方面,藝能家元機構(gòu)獲得了政府的直接資助與稅收優(yōu)待。在社會地位方面,政府在官方榮譽體系內(nèi)專門設定對傳統(tǒng)藝能人士的表彰,傳統(tǒng)藝能機構(gòu)可以發(fā)揮了相當?shù)挠绊懥Α?/span>
此外,在對外宣傳、社會活動領域,政府也會有意識地向其傾斜,發(fā)揮其作用。比如,中日正式建交前,茶道藝能的名家里千家就多次代表日本民間訪華,甚至獲得了中國政府授予的“中日文化交流使者”的稱號。
更為難能可貴的是,官方給予如此優(yōu)厚的待遇,卻極少干預藝能機構(gòu)、從業(yè)人員的事務,無論是其藝術創(chuàng)作還是內(nèi)部管理,均由其自行管理。唯一的要求是必須以公開傳習技藝為前提,才能接受政府的資助。
也就是說,政府對這些機構(gòu)的要求僅僅是保存和傳承傳統(tǒng)藝術。這也完全符合傳統(tǒng)家元制機構(gòu)傾向保守的風格。
但是,日本傳統(tǒng)藝術并未因此止步不前。家元制下嚴格傳承、保存古典的風氣在社會上獲得了極大的公信力和崇高的地位,也確立了傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)實標準,反而有利于傳統(tǒng)藝術與影視、建筑、工業(yè)設計、時尚產(chǎn)業(yè)等諸多領域的交流合作,在新興藝術領域和藝術應用碩果累累,形成了“和風”系列。
而且,正因為有著清晰可識別的傳統(tǒng)本位,日本文化才得以鮮明的形象在國際舞臺上脫穎而出。
反觀我們,雖然有著深厚的文化基礎,但是可以彰顯文化特色、文化傳承的本位何在?難道古老璀璨的中國文化只是博物館中參觀的陳列品嗎?
現(xiàn)實生活中,一些地方搞非遺貪多務廣,講創(chuàng)新則怪力亂神,搞弘揚則鋪張喧嘩,資源揮霍的不算少,卻少了踏踏實實的繼承和恢復、少了認認真真的思考與創(chuàng)作。邵巖先生的一射了之不就是這么應運而生的嗎?
總之,官方和民間都少一點躁進的功利心,多一點真正的審美追求,少一點好高騖遠,多一點踏實耕耘,中國傳統(tǒng)藝術領域以千百年的厚重積淀為本位,假以時日總會老樹新枝、繁花似錦的,何必用得著拔苗助長呢?